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前言
本文来自《道德经》第八十一章的解读，个人观点，仅供参考，原文直译附于文末。
一良药苦口，忠言逆耳！
对于那些批评自己、指出问题所在的人，往往会让我们感到厌烦，认为对方心存恶意，情商太低，甚至会认为对方在诋毁、嫉妒自己。事实上，在很多时候，正是这样的人才会让你学到东西，哪怕他评价的并不是事实，你也可以从他的行为当中学到一些为人处世的经验，比如，通过对他的厌恶，明白自己不要像他那样随便评论别人，动不动就讲大道理。
因此，有句话说，真正能让你强大的只有你的敌人
常人大多喜欢听顺耳可心的话，然而，这样的话往往都没有营养和价值，现在有人将这样的举动称作“捧杀”。意指通过吹捧、逢迎、客套、投其所好，让对方放松警惕，弱化斗志，在安乐中丧失自我，陶醉在他人描述的虚假世界中。
但是，在现实生活中，前者总是让人厌烦，后者总是受人欢迎，孰是孰非，见仁见智。
善者，有道之人、厚德之人是也！
善者不辩，辩者不善，并不是说有道德的人不会和他人争论，和他人争论的人就是不道德。按照《道德经》全文的逻辑分析，这句话指的应该是：有道德的人不会对一些毫无意义的事争论，不会和三观不同的人争论。相关的内容比如，火箭发射烧的是汽油还是煤油；比如某个锒铛入狱的官员到底是犯了罪还是站错了队；比如，你敬畏天理，他崇拜权威；你努力是为了理想升华，他努力是为了成为人上人；你站在良知一边，他站在赢者那边。
善者不会在这些方面浪费太多口舌，因为他知道多言数穷不如守中。即使面对针对他的咄咄逼人，也是抱着“他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江”的态度泰然处之。
由此延伸及家庭，家庭更是一个不适合讲理的地方，而是一个需要包容的地方。一个爱讲理的家庭，如果再有得理不饶人的习惯，这个家庭是走不远的。
所以，喜欢在这些方面与人争论的人，不能说他没有道德，却可以说他缺乏智慧，而缺乏智慧的人，道德水准也高不到哪去。
对那些涉及到具体操作的问题，以及真理方面的探索，能够提升认知的领域展开辩论，才是有意义和价值的，比如苏格拉底的申辩；那些知音之间的打趣智斗也是让人快乐且正向的，比如濠梁之辩。
二知者不博，博者不知。
此知者，不是知道，而是深知、智慧的意思。
一个人终其一生如果能把一件事做到极致，就可以说很成功了。那种上知天文下知地理的天才少之又少。常人总是在这个问题上混淆，总认为自己如果知道的足够多，就能以不变应万变，结果顾此失彼，一瓶不满半瓶咣当，终究一事无成。小猴掰玉米的寓言故事讲的就是这个道理。
看看现在的家长，给孩子报了一个又一个兴趣班，花费巨大不说，把孩子也逼得不知所措；看看那些求职者，一点不满意就急着跳槽，最后失业待岗；看看那些草率的创业者，到处投资项目，最后弄了个竹篮打水一场空。
面面俱到，意味着漏洞百出；事无巨细，意味着顾此失彼……
圣人不积。
积什么？
财富、名利、知识。
不积这些内容不是说你不能拥有，而是指可以拥有但是却不占有。取之于民用之于民，取之天下用之天下；广博知识是为了增加智慧，而不是为了沽名钓誉。
有能力拥有不叫私心，不占有就是无私。从人性方面来说，私心，人人都有，圣人也不例外，但是由于圣人知道舍得之道，所以他才能够做到拥有却不占有的心态，舍去私心贪欲，以成无私之举，无私之心反成人性之私。
反观常人的认知，舍就是失，不得也是失，得之嫌少，贪心不止，结果得之有限，却失之累累。
为什么会这样？
为什么得到了反而会失去，舍去却能得到？
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三舍得之道，天地之道。
舍得之间，如若有美知恶、知善知恶、有无相生、难易相成，皆为人性之情欲，与天地不仁，天地无情的无二意识是截然相反的，是人性思维难以理解和接受的。
然而，天地的长久恰恰就来自它的不仁和无情，无私的利他、无情的利他、不求回报的利他，这些表现在常人看来就是舍，是傻，是蠢，却忽视了最终的结果。
圣人也是人，但是却因为拥有超越常人的智慧，所以他们才会效仿天地之道，该做的做，不该做的不做，做也不争，得之利他，顺势而为，自然天成。
圣人之道，没有多么高深，就是人间正道，人之正道，因此可见，我们的常识与之是相反的，所以，不妨把自己习惯性的思维方式反过来试试，把你放在想要的想法上的注意力，更多地放在你不想要的想法上——就在舍得之间转换。
为而无私，反成其私；有而散之，反而聚之！
（附原文直译）
八十一
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
值得信任的话，听起来总是不太顺耳；听起来顺耳的话，往往都不太可信。智慧来自精一专注，面面俱到顾此失彼。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
圣人知道舍得之道，所以他才能够做到拥有却不占有的心态，舍去私心贪欲，以成无私之举，无私之心反成人性之私。
天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
天地的长久恰恰就来自它的不仁和无情，无私的利他、无情的利他、不求回报的利他；圣人效仿天地之道，该做的做，不该做的不做，做也不争，得之利他，顺势而为，自然天成。
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